ЗАЯЦКИЕ ЛАБИРИНТЫ.
(О.Кодола 2004)
Знак лабиринта у нас в России наиболее широко представлен в двух регионах – Беломорье и Дагестане. Сегодня в России наиболее известны беломорские лабиринты, которые были введены в
научный обиход под названием “лапландских (кольских) лабиринтов” еще в 1877 году1. Позднее общепринятой формулировкой стало выражение “северные лабиринты”.“Северные лабиринты” – спиралевидные фигуры, представляющие собой различные системы ходов, выложенных из небольших валунных камней. Размеры их различны: диаметр от 3,40 м. до 25,40 м, высота не более 50 см
. Дагестанские лабиринты, часто встречаемые в орнаментах дагестанской архитектуры, были введены в научный оборот значительно позже2.Проблематику “северных лабиринтов” выражают три вопроса: когда
, кто, зачем строил лабиринты на Севере?Наиболее примечательным в среде “северных лабиринтов” является Соловецкое скопление лабиринтов (архипелаг Соловки, Онежский залив Белого моря). В его состав входит 35 известных на сегодняшний день лабиринтов, около тысячи каменных насыпей
, десятки “символических” каменных выкладок3. Соловецкое скопление лабиринтов разбросано по разным островам архипелага, на площади около 300 квадратных километров4, но самая значительная ее часть сконцентрирована на острове Большой Заяцкий, находящемся на юго-западе архипелага, площадью всего 1,5 квадратных километра.На крошечной территории Большого Заяцкого острова расположено большинство каменных выкладок Соловецкого архипелага – “…13 лабиринтов, более 850 валунных насыпей и, возможно, десятки других, достоверно не интерпретированных сооружений”
5. На примере этого объекта – святилища Большого Заяцкого острова – мы постараемся не только обобщить материал, отвечающий на три вышеупомянутые вопроса, но и выдвинуть гипотезы, предлагающие возможные пути изучения этих объектов.КОГДА?
В 30-ых годах
XX века были предприняты первые попытки определить возраст святилища Большого Заяцкого острова с помощью археологических методов. Советский археолог А.Я. Брюсов, пытаясь доказать свою гипотезу о лабиринтах как “надмогильных сооружениях”, предпринял раскопки одного из лабиринтов Заяцкого острова. Гипотеза не получила археологического подтверждения. Не законсервированные раскопы А.Я. Брюсова сохранились до нашего времени6.Датировка всего комплекса святилища Большого Заяцкого острова была определена в процессе раскопок “валунных насыпей”. В 1971 году археолог А.А. Куратов проводил раскопки аналогичных “валунных насыпей” на острове Анзер, того же Соловецкого архипелага. В результате были обнаружены остатки захоронений по обряду трупосожжения: фрагменты пережженных человеческих костей и погребальный инвентарь в виде отщепов и скребков
7. Позднее, в период 1992-94 годов сотрудниками Соловецкой археологической экспедиции (САЭ) были раскопаны 15 насыпей, что дало более содержательный материал для определения возможного возраста святилища. В одной из насыпей опять были найдены остатки обряда трупосожжения, в некоторых –останки похоронных жертвоприношений (череп млекопитающего, позвонки домашней коровы), практически под каждой насыпью – сколы, отщепы, нуклеусы, заготовки скребков8.На основании анализа аналогов погребений на территории Беломорского региона был сделан вывод о “времени функционирования северных лабиринтов:
III тысячелетие до нашей эры – первая половина I тысячелетия до нашей эры”9. Этот период можно назвать периодом “расцвета” культуры “северных лабиринтов” в регионе Беломорья.КТО?
История заселения и использования Соловецкого архипелага насчитывает около семи тысяч лет. Еще до основания знаменитого Соловецкого монастыря в
XV веке, острова активно использовались туземным населением беломорского региона. В XII-XIV веках в процессе освоения Соловков активно участвовало как коренное население саамского типа10, так и европеоидные племена летописной “корелы”11. Даже при относительно большой численности памятников саамской культуры на Соловках, доходящей до нескольких десятков, их посещения, судя по всему, “были кратковременными”12.За полторы тысячи лет до этого времени, на рубеже
I тысячелетия до нашей эры, в северо-восточной Европе (регионах Беломорья, Прионежья, Архангельской области) распространены племена финно-угорского типа, пришедшие с юга, с верховьев Волги и Прикамья13. Коренное саамское население этих регионов оттеснено в более северные районы Кольского полуострова и Скандинавии. В это время, собственно, завершается период функционирования святилища “северных лабиринтов” Заяцкого острова. На Большом Заяцком острове, табуированном до этого времени, появляется жилая стоянка14, для древних обитателей Беломорья местность явно теряет статус “священной”.В период расцвета “северных лабиринтов”
, в регионе Беломорья проживают племена, в среде которых процветает морской промысел, озерно-речное рыболовство и, по берегам Белого моря – лесная охота15. Морской промысел и рыболовство развиты у них в большей степени, чему способствовал более теплый климат атлантического и суббореального периодов, повлекший увеличение видов морской фауны в прибрежных водах16. Эти племена, судя по всему, существуют здесь с VI тысячелетия до нашей эры. В это время завершается заселение северо-востока Европы племенами, двигавшимися за отступавшим ледником. Время “послеледникового климатического оптимума” для этих территорий приходится как раз на время начала расцвета культуры “северных лабиринтов” - III тысячелетие до нашей эры.Эти общности племен северо-востока Европы можно условно отнести к “протосаамским” народам, характерный
признак которых – использование округлых жилищ в виде чумов17. На протяжении всего периода своего существования – от VI тысячелетия до нашей эры такие жилища использовались саамскими племенами. Жилища подобного типа указывают, несомненно, на кочевнический образ ведения хозяйства. Племена, аналогичные “протосаамским” по укладу, были распространены по всей территории Севера Европы в период от VI тысячелетия до нашей эры до II тысячелетия до нашей эры. Ареал распространения “северных лабиринтов” совпадает с ареалом распространения подобных племен.ЗАЧЕМ?
Достоверно сегодня можно утверждать только лишь о два положения.
Проблематика святилища Большого Заяцкого острова
Наиболее полное описание святилища Большого Заяцкого острова приведено в книге “Археологические памятники Соловецкого архипелага”. Убедительно утвержден культово-погребальный характер святилища, составлено подробное описание каждого известного лабиринта, большинства символических выкладок
18. С другой стороны, при оценке святилища фактически исключаются из его состава символические выкладки, по причине того, что на них не проводились “стационарные исследования” 19. Такая точка зрения понятна – проведение стационарных исследований, то есть раскопок, фактически уничтожает сам памятник.При этом подобный подход
, исключающий из рассмотрения отдельный тип явно архаических сооружений, делает невозможным создание гипотезы, которая объясняла бы расположение всех типов сооружений Заяцкого острова в рамках археологии. К тому же, создание такой гипотезы требует постановки вопросов явно не археологической тематики. Изучение ритуалов, обычаев, верований лежит в области этнологии и смежных наук: социологии, антропологии, культурологии, этнографии, политологии, географии. Каждая из них изучает эти феномены со своей стороны, заимствуя, конечно, выводы и достижения друг друга20. Именно с точки зрения этого спектра наук нужно взглянуть на проблему святилища Большого Заяцкого острова.Какова логика расположения объектов на Заяцком острове? Как мог проходить обряд – как похоронный, так и инициативный? Какую смысловую нагрузку могут нести в себе символические выкладки и лабиринты? Ответы на эти вопросы возможны, если рассматривать не только весь Большой Заяцкий остров как святилище, но и одновременно проанализировать
определяющие условия – географическое положение острова в архипелаге Соловецких островов, природные и климатические условия, ландшафты, быт древних обитателей Соловков, время функционирования святилища.Определяющие условия
Географическое положение Соловецкого архипелага, в состав которого входит комплекс Заяцких островов, чрезвычайно выгодно для этого региона. Располагаясь в северной части Онежского залива Белого моря, между 64°57' и 65°12' северной широты21, Соловецкий архипелаг стоит на перекрестье многих морских путей, возможных в условиях освоения Белого моря. Онежский залив богат как отдельными островами, так и архипелагами. Скорее всего, именно частое расположение островов в Онежском заливе, позволяющее путешествовать в постоянной зоне видимости земли, оказало решающую роль в освоении Соловков прибрежными племенами западной и южной части Онежского залива. К тому же Соловки - самый крупный архипелаг Беломорья, и самый подходящий для освоения и проживания. Комплекс Заяцких островов отдален от основного архипелага на 6 километров в юго-западном направлении.
Важно отметить, что во всем мире приморские архаические культуры почитали острова как “священные” объекты. Священные острова всегда были обособлены от жилых мест и табуизированы. Часто эти же острова использовались как кладбища22. Этим условиям отвечает положение Большого Заяцкого острова – его отдаленность от жилых островов архипелага, использование этого острова как кладбища, отсутствие на острове поселений того времени.
Климатические и природные условия интересующего нас времени – от
III тысячелетия до нашей эры – до первой половины I тысячелетия до нашей эры отличались более мягким климатом, чем в настоящее время. Сегодня это район, относящийся (по ряду показателей) к регионам Крайнего Севера. Среднегодовая температура атлантического и суббореального периодов в этих же районах была выше сегодняшней на несколько градусов. Атлантический период был более влажным, что говорит о большем количестве осадков; суббореальный период был более сухим, но количество потенциальной добычи вокруг продолжало увеличиваться23. Обилие рыбы, морских и сухопутных животных, богатых урожаев ягод, грибов и прочей съедобной растительности, делало существование в условиях Беломорья более чем приемлемым. В общем, климатические условия чрезвычайно способствовали заселению Беломорья, и в частности – Соловецкого архипелага.Конечно, климатические и природные условия во многом определяли характер обрядов, исполняемых в районе Соловецкого архипелага. Можно с уверенностью говорить о проведении
сезонных обрядов охотничье-промысловой магии и обрядов северной “аграрной” магии, несомненно, связанной с культом Солнца.Археология Соловков говорит о быте древних племен многое.
а) Они жили в округлых чумах
24 – тип жилища, используемый кочевниками. По оценке археологов их жилища носили характер временных стоянок, хотя применение этого термина спорно25.б) Использовали орнаментированную посуду по крайней мере двух типов
26, что говорит о существовании у них гончарных ремесел, в примитивном (в современном понимании) состоянии.в
) Большое количество грузил для рыбной ловли и даже наличие достаточно крупных (около 5 килограмм) якорей27 говорит о развитом морском и озерном рыболовстве. Скорее всего – с применением сетей и рыболовных ловушек. Предположительно, часть рациона составляли многочисленные моллюски.г) Оружие представлено дротиками, ножами, топориками различных видов, наличие больших и малых стрел
28 говорит о знании простого лука. Видимо, процветала охота на птицу, мелкого сухопутного зверя, возможно – северных оленей, а также морского зверя – тюленя, нерпу, белуху.д) Использовали разнообразные типы бытовых инструментов – проколки из кварцевых сколов и отщепов, скребки четырех форм, ножи-скребки, скребла-скребки, резцы, ножи
29. Значит, они выполняли большое количество хозяйственных работ: разделывали добычу, заготавливали мясо, рыбу, грибы, ягоды. Из шкур шили одежду, строили лодки, покрывали чумы.С уверенностью этих людей можно назвать “морскими кочевниками”
– они используют легкие переносные жилища и живут морем. Наличие якорей (на лодке их обычно два – кормовой и носовой) говорит о приблизительной вместимости лодок – до 5-6 человек, или грузоподъемности – около 400 килограмм. Морские маршруты носили скорее каботажный характер (в видимости земли). Судя по всему, охота и собирательство заметные, но не основные источники их пищи. Указаний на скотоводство в их среде нет, но в одном из захоронений обнаружены позвонки домашней коровы30.Возможно
, в среде обитателей Соловков был распространен культ Моря (почитание духа моря). Интересно, что расположение лабиринтов по всему Северу Европы связано с морем – их обычное расположение – острова, устья рек, береговая линия. Как и у всех кочевых народов, здесь мог присутствовать и культ Огня (почитание огня) – в этой связи интересны обряды трупосожжения, упоминаемые выше.Любопытно, что при анализе подобных обществ не рассматривается экономические аспекты их быта. Скорее, отсутствие интереса к этому вопросу кроется в укоренившемся представлении о примитивизме подобных культур. Но уже в
VI-VII веках н.э. существуют развитые торговые пути – например, по Волге и Каме с выходом в Печорское Приполярье31. Протяженность такого торгового пути около 4-5 тысяч километров. Нельзя отрицать существование подобных путей и в интересующее нас время. Тем более что на появление, организацию и развитие подобного торгового пути должна уйти не одна сотня лет. Кроме того, является возможным и наличие локальных торговых путей внутри протосаамской общности племен, на территории всего Севера Европы. В частности, история основания Санкт-Петербурга связана с одним из таких путей – из Белого моря на Балтику32, который частично совпадает с Беломоро-Балтийским каналом. Подобным же примером может служить цивилизация “морских арктических зверобоев”, раскинувшаяся на территории Чукотки и Аляски33.Предполагая наличие экономических отношений (меновой торговли) в древних обществах можно рассматривать Соловецкие острова не только как охотничье-рыболовные угодья, но и как торговую площадку беломорских племен.
Культовые сооружения святилища Заяцкого острова являются наиболее ярким примером для изучения подобных объектов. Как мы уже упоминали, на острове есть три типа объектов: лабиринты, символические выкладки и каменные насыпи-могильники. В большинстве они расположены в районе двух возвышенностей Большого Заяцкого острова – горы Сигнальная и горы Сопка. При этом каменные насыпи и символические выкладки встречаются в основном в области этих возвышенностей, а лабиринты – на западном и южном склонах горы Сигнальная.
Каменные насыпи-могильники.
Не смотря на то, что насыпи определяются однозначно как могильники, они до сих пор вызывают большое количество вопросов. Почему “поля” насыпей, разбросанные по острову, имеют достаточно четкую локализацию? Чем объяснить отсутствие в большинстве насыпей реальных остатков захоронений? Каким образом объяснить количество насыпей на острове? Если захоронения происходили на всем протяжении функционирования святилища, то почему их так мало? Если хоронили только “знатных” людей – почему так много
?Ответы на эти вопросы можно описать в виде гипотез, подтверждая или отрицая их правомочность в ходе исследований и экспериментов.
Локализация насыпей объясняется довольно просто – повсюду в древних обществах проблема отношений с умершими родичами являлась одной из центральных. С одной стороны, умершие предки являлись объектом уважения, почитания и поклонения, с другой – кладбища всегда отделялись от жилых территорий, что бы мир живых не пересекался с миром мертвых. Отголоски этих верований мы встречаем по всему миру. Памятники более раннего времени - острова Олений, Шаманский, Гельголанд
34. Более поздние, христианские кладбища на Руси также всегда находились в удалении от жилья, в идеальном варианте – за ручьем, рекой, озером или любой другой преградой. В наше время кладбища всегда “огорожены”, то есть, по сути, являются табуированной территорией.Отсутствие реальных остатков захоронений в большинстве насыпей заставляет выдвигать два предположения:
- либо проведение обряда захоронения на этом острове являлось делом исключительным
- либо произошла ошибка датировки в сторону увеличения срока функционирования святилища
Лабиринты
На сегодняшний день на Соловецких островах известно 35 лабиринтов, 13 из которых располагаются на территории Большого Заяцкого острова. Скопление лабиринтов занимает площадь не более 0,4 км
2. Размеры лабиринтов различны: диаметр от 6 до 25,4 м. Входы лабиринтов расположены в различных направлениях: превалирует южное направление, но встречаются и юго-западное, восточное, западное. Схематика лабиринтов Большого Заяцкого острова представлена пятью типами: подковообразный с двумя подковами, подковообразный с одной подковой, концентрически-круговой, односпиральный (правозакрученный) и “лабиринтообразная фигура”, имеющая концентрически-прямоугольную схему35.В сравнении с классификацией С.О. Хан-Магомедова лабиринты Заяцкого острова можно отнести к негативным, правильным и неправильным классическим лабиринтам
36. Но есть и такие типы, которые не описаны в этой классификации.Культовое (религиозное) назначение северных лабиринтов сегодня не оспаривается. Очевидно, что лабиринты были центральными объектами проведения большинства обрядов, проводившихся на территории Большого Заяцкого острова. Большое количество лабиринтов, их схематика, размеры, ориентировка относительно сторон света может объясняться как “обрядовой специализацией” каждого отдельного лабиринта, так и временем его построения
. При этом на Заяцком острове лабиринты в некоторых случаях соседствуют с насыпями, в большинстве – нет. Так же северные лабиринты часто встречаются и без сопровождения захоронениями. Скорее всего, что лабиринты, не соседствующие с насыпями-могильниками, не использовались при проведении обрядов захоронения.Таким образом, лабиринт является полифункциональным объектом, возможное назначение которого может определяться благодаря анализу его расположения относительно сопровождающих сооружений – насыпей-могильников, символических выкладок.
виды лабиринтов:
|
|
Символические выкладки
Символически выкладки святилища Большого Заяцкого острова сегодня можно считать лишь частично описанными. Поиск выкладок, их расположение, количество, формы, размеры
, – процесс описания до сих пор нельзя считать законченным. Последние находки на Большом Заяцком острове были сделаны в 2001 году37.Тем не менее, наиболее крупные сооружения выявлены, составлена описательная классификация38, позволяющая провести анализ этих символических выкладок. Классификация объединяет выкладки Большого Заяцкого острова, имеющие явные отличительные признаки. Названия даны по индивидуальным признакам объектов (по аналогии). Среди 35 символических выкладок, зафиксированных экспедицией НИИ культуры, выделены следующие:- “дольмены” - валунные ящики прямоугольных форм
- “дольменообразное сооружение” - каменная груда с примыкающей к ней оградкой
- “перемычки” - ряды каменных насыпей
- “звезда” - многоугольник, выложенный валуном
- “пирамида” - каменная пирамида треугольной формы, высотой 3,2 м
- “коромысло” - многоугольная фигура из камней
- “ловушки” - выкладки подпрямоугольной формы
- “солнечная розетка” - единственная выкладка, выполненная из отщепов и сколов кварцита39.
Назначение символических каменных выкладок Заяцкого острова может быть найдено с помощью анализа их расположения относительно других выкладок, географического положения табуированного Большого Заяцкого острова, жилых островов того времени. На основе знания быта древних обитателей архипелага, зависящего от окружающей среды (климат, природа, ландшафты) возможно построение гипотезы, объясняющей принципы использования святилища Большого Заяцкого острова.
Гипотеза проведения обрядов
святилища Большого Заяцкого острова
В начале необходимо осмыслить Большой Заяцкий остров как святилище, цельный комплекс, использующийся древними людьми для определенных целей – проведения обрядов. Любой обряд разворачивается по определенной схеме, то есть – имеет направление. Очевидно, что для проведения обряда жители двигались от жилых островов в сторону Заяцкого острова* *(карту островов), то есть – с северо-востока на юго-запад архипелага. Ближайшей точкой достижения Большого Заяцкого острова является северо-восточный мыс острова, у подножия горы Сопка. Определим этот мыс местом высадки, а, следовательно, и начало проведения обряда.
* *(карту острова)Вблизи места высадки находятся три частично сохранившиеся каменные насыпи. Они располагаются на мысу в виде треугольника со стороной около 20 метров, обращенного вершиной на северо-восток, в сторону жилых островов. Скоплений насыпей поблизости нет, значит, этот треугольник можно отнести к разряду символических выкладок. Возможное назначение – символические “ворота” на территорию святилища. Если в воротах зажигался огонь – возможны находки угля, остатков костров.
Далее следуют ровные ряды террас, оставленных отступающим морем. Постепенный подъем заканчивается небольшим, но крутым склоном вершины горы Сопка. Здесь же, на северо-восточном краю вершины находится еще одна символическая выкладка, в классификации А.Я. Мартынова обозначенная как “дольмен №2”
40. Форма выкладки – ромб со стороной 3, 65 м., высота стен до 1,5 м. Угол ромба смотрит на северо-восток. Зрительная ось ромба совпадает с осью “ворот” и направлена на Соловецкий монастырь. Это заставляет предполагать, что строительство Соловецкого монастыря состоялось на месте крупного святилища Большого Соловецкого острова, который был жилым. Возможное назначение выкладки – “место встречи” с лицом, проводившим обряд – нойдом. Место, где также возможны археологические находки – здесь могли проходить подношения даров нойду, жертвоприношения.В 100 метрах за “местом встречи” - скопление насыпей, являющихся, судя по всему могильниками (реальными или символическими) – они сконцентрированы на небольшой площадке, на плоской вершине горы Сопка.
Далее, по юго-западному склону, начинается спуск с горы
. Он проходит через пологие террасы, на которых встречаются как насыпи-могильники, так и символические выкладки. Например, единственная на Большом Заяцком острове кольцевая выкладка41.Свободное пространство между двумя вершинами острова в западном направлении простирается до начала горы Сигнальная, на вершине которой расположено большое количество насыпей-могильников и символических выкладок, а на западной и южной стороне подошвы горы – скопления лабиринтов.
Принимая за основу предложенное направление, мы можем реконструировать порядок прохождения обряда на святилище Большого Заяцкого острова. Для упрощения мы будем рассматривать инициативный обряд.
схема:
Этапы прохождения обряда.
Первый этап
Этап подготовки. Перед прохождением обряда испытуемый обязан пройти первоначальные обряды “очищения” – обычно это ритуальные табу на некоторые виды пищи или виды действий. В классификации Д.Д. Фрэзера их насчитывается 14 видов
42. Таким образом, испытуемый проходит физическую, биохимическую и психологическую подготовку для прохождения обряда. Этап проводился скорее всего, на жилом острове.Второй этап
Преодоление препятствий. Этот этап описан практически во всех обрядах и ритуалах. Наиболее знаменитая идиома, связанная с этим этапом – “пройти огонь, воду и медные трубы”. В данном случае, препятствием на пути является пролив между жилыми островами архипелага и северо-восточным мысом святилищем Большого Заяцкого острова. Этап заканчивается у “места высадки”
Третий этап
Прохождение “ворот”. Пересечение границы табуированного места всегда отмечается выполнением определенных ритуальных действий. Это может быть символическое окуривание дымом, прыжки через огонь, вид молитвы.
Четвертый этап
После прохождения “ворот”, по ступеням террас, испытуемый поднимается к “дольмену №2”, где происходит встреча с нойдом. В сопровождении нойда испытуемый проходит через скопление насыпей-могильников на вершине горы Сопка (фактически для испытуемого – кладбище предков). Этот этап может сопровождаться повествованием о духах предков, принесением жертв.
Пятый этап
Путь в сторону горы Сигнальная.
Шестой этап
Проведение обряда в лабиринтах и символических выкладках. Порядок проведения ритуалов, связанных с лабиринтами мог зависеть от потребностей обряда. Это может быть и танец в лабиринте, и спокойное прохождение или нахождение в лабиринте. Выполнять этот ритуал мог как испытуемый, так и сам нойд. Символические выкладки также могли применяться для проведения специализированных обрядов, смысловое значение которых связывалось с формами выкладок.
Кроме инициативных обрядов на территории святилища Большого Заяцкого острова могли проводиться другие общественные и индивидуальные обряды
43.Седьмой этап
Завершение обряда, возвращение на жилые острова.
|
схема:
|
дольмен №2
|
Выводы
© 2004 Олег Кодола
Источники:
Библиография.(содержится в источниках)
